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向前輩學(xué)者和各位學(xué)者學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法

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向前輩學(xué)者和各位學(xué)者學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法

摘要: 　　向前輩學(xué)者和各位學(xué)者研究科學(xué)學(xué)習(xí)方法　　何祚庥　　如果有年青學(xué)者問起，“你是怎樣從事科學(xué)學(xué)習(xí)工作的？”那么，我一定會(huì)用一句話來(lái)回答：“重要是要向前輩學(xué)者研究學(xué)習(xí)方法，思想方法�！边�在年青的時(shí)候，我 ...

　　向前輩學(xué)者和各位學(xué)者研究科學(xué)學(xué)習(xí)方法
　　何祚庥
　　如果有年青學(xué)者問起，“你是怎樣從事科學(xué)學(xué)習(xí)工作的？”那么，我一定會(huì)用一句話來(lái)回答：“重要是要向前輩學(xué)者研究學(xué)習(xí)方法，思想方法�！边�在年青的時(shí)候，我和黃祖洽、于敏等“師兄”共同研究做科學(xué)學(xué)習(xí)。我發(fā)現(xiàn)于敏在學(xué)術(shù)討論會(huì)上，或者在實(shí)際工作中，常常有“過人”的想法和能力，而我卻自愧不如!于是我向于敏請(qǐng)教，你的科學(xué)學(xué)習(xí)的本領(lǐng)是怎樣鍛煉出來(lái)的？他回答我說(shuō)：“我常常注意觀察前輩科學(xué)家，如彭桓武，朱洪元等幾位前輩們的思想方法�！报D―這是一句使我終身難忘的重要的話，可能他自己忘記了這句話了，而這確使我學(xué)到了活的方法論。
　　今天，歡迎在座各位“從年青直到老年”的一起工作的伙伴，到理論物理所共同探討“何祚庥先生從事科學(xué)工作70年的學(xué)術(shù)思想的研討會(huì)”，那么，在聽了各位的高論以后，我能對(duì)各位說(shuō)些什么？這也就是我在這里列出的標(biāo)題：“向前輩學(xué)者和各位學(xué)者研究科學(xué)學(xué)習(xí)方法�！边@里既包括師長(zhǎng)、同學(xué)，也還要“上交古人”。
　　我曾經(jīng)寫過一篇文章，“德、識(shí)、才、學(xué)”――中國(guó)學(xué)者“治學(xué)之道”的一個(gè)小結(jié)，現(xiàn)在抄幾段。
　　中國(guó)是有治學(xué)傳統(tǒng)的國(guó)家。在歷史上有許多學(xué)者討論過“治學(xué)之道”。王梓坤教授寫過一本科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談，把“治學(xué)之道”概括為“德、識(shí)、才、學(xué)”。我覺得這是很有見地的見解�，F(xiàn)在也來(lái)討論一下有關(guān)“德、識(shí)、才、學(xué)”的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面的一些問題。
　　在中國(guó)古代有許多學(xué)者把“治學(xué)之道”劃分為“才、學(xué)、識(shí)”這三個(gè)方面，而也就是學(xué)習(xí)學(xué)問不能僅僅歸結(jié)為“才”。這是中國(guó)古代學(xué)者在“治學(xué)之道”上一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)造。例如唐朝著名的歷史學(xué)家劉知幾說(shuō)：“史有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)，世罕兼之，故史者少。夫有學(xué)無(wú)才，猶愚賈操金，不能殖貨；有才無(wú)學(xué)，猶巧匠無(wú)F垢斤，弗能成室。”這就是說(shuō)，有學(xué)無(wú)才的“學(xué)”是“死學(xué)”，“死讀書”而不能創(chuàng)造；有才無(wú)學(xué)的“才”是“朽才”，雖然有探索學(xué)問的積極性，而“朽木不可雕也”，因而也就“弗能成室”。但是，劉知幾并沒有能很好地討論什么是“識(shí)”。然而在中國(guó)的“治學(xué)之道”里，才、學(xué)和識(shí)的劃分是很重要的。清朝的袁枚曾說(shuō)：“學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識(shí)以領(lǐng)之，方能中]。”這里所說(shuō)的“識(shí)以領(lǐng)之”，就是說(shuō)“識(shí)”的作用在于指出方向。所謂做學(xué)問，貴有“真知卓識(shí)”。也就是不僅要看到眼下的、細(xì)小的一些問題，還要有統(tǒng)觀全局、駕馭全局的能力和見解�？梢哉f(shuō)，“才”所回答的是戰(zhàn)術(shù)的問題，“識(shí)”所探討的是戰(zhàn)略的問題。
　　宋人蘇軾寫了一篇賈誼論，批評(píng)賈誼不懂得分析形勢(shì)，利用形勢(shì)。蘇軾說(shuō)，“嗚呼!賈生志大而量小，才有余而識(shí)缺乏也!”我覺得在中國(guó)的治學(xué)的理論里，“才”和“識(shí)”的這種區(qū)分，是中國(guó)的“治學(xué)之道”的一種重要的見解。而現(xiàn)時(shí)一些很有才華的科學(xué)工作者都是“學(xué)有根底”的學(xué)人，但卻常常做不出有成效的科學(xué)成結(jié)果，原因也就是缺少了這個(gè)“識(shí)”字。所以也只好仿效蘇東坡，也批評(píng)他們一句：“惜乎!×生眼高而手低，才有余而識(shí)缺乏也!”
　　然而在“德、識(shí)、才、學(xué)”這四個(gè)字中，更容易被人們忽視的是“德”。當(dāng)然這不是說(shuō)中國(guó)歷史上的學(xué)者沒有討論“德”的問題，相反，在這方面也有很多的論述。例如劉知幾在講到“史識(shí)”時(shí)，說(shuō)曾指出一個(gè)史學(xué)家，必須“秉心正直，善惡必書，使驕主賊臣，知所畏懼”。與其說(shuō)這是劉知幾在討論“史識(shí)”，不如更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)是在討論“史德”的問題。劉知幾在史道里還討論過一個(gè)優(yōu)秀的史學(xué)工作者，應(yīng)該（1）不畏強(qiáng)暴；（2）分清邪正是非；（3）不為浮詞妄飾；（4）善于鑒別史料真?zhèn)巍＿@也可以說(shuō)是“德、識(shí)、才、學(xué)”吧!但是，明確地把“德、識(shí)、才、學(xué)”四個(gè)字歸納在一起，并按照它們的重要性的“序列”加以排列的，恐怕就是王梓坤的貢獻(xiàn)了。
　　在中國(guó)歷史上有許多關(guān)于“史德”的論述，首先就是所謂“直筆”的問題。史道說(shuō)：“夫所謂直筆者，不掩惡，不虛美，書之有益于褒貶，不書無(wú)損于勸誡。”這就是說(shuō)，歷史的記載能不能做到“實(shí)事求是”，是非常重要的問題。在中國(guó)歷史上，在史學(xué)家那里，有的是這種“直筆”的傳統(tǒng)。晉國(guó)董狐直截了當(dāng)?shù)赜涊d了“趙盾弒其君”。雖然歷史上真實(shí)的事情，是趙盾的弟弟趙穿殺了趙靈公，可是趙盾“歸不討賊”，可見是他主使的。孔子評(píng)論道：“董狐古之良史”。齊國(guó)的太史記載了當(dāng)時(shí)齊國(guó)的大臣崔杼殺了齊莊公的事情，說(shuō)“崔杼弒其君”。結(jié)果這些太史都被崔杼殺害了!而南史聽說(shuō)好幾位太史都死了，又“執(zhí)簡(jiǎn)以往”。文天祥在正氣歌里說(shuō)，“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”，說(shuō)的就是史學(xué)家秉筆直書的故事�？鬃幼鞔呵�，據(jù)說(shuō)有以下一些原則：“不虛飾，不隱惡，不溢美，不為賢者諱�！边@也就是說(shuō)，對(duì)于那些忠臣義士的缺點(diǎn)，孔子也主張秉筆直書的。當(dāng)然也有人說(shuō)春秋“責(zé)備賢者從嚴(yán)”。但是，總的來(lái)說(shuō)，在史學(xué)里是把“直筆”做為史學(xué)的基本的準(zhǔn)則的。
　　更重要的，是中國(guó)歷史上也還有一些不為高官厚祿所引誘，堅(jiān)持真理的故事。南北朝時(shí)期有一位無(wú)神論者，哲學(xué)家范縝，他寫了一篇神滅論，和當(dāng)時(shí)的佛教徒展開了激烈的辯論。他“辯摧眾口，日服千人”。許多佛教徒都在辯論中失敗了。于是南齊的竟陵王蕭子良就派了王融去對(duì)他說(shuō)：“如果你放棄了神滅論，以你的才華，何愁做不了中書O這樣的大官�！狈犊b聽了大笑道：“如果我肯賣論求官，早就當(dāng)上尚書令和仆射了，何止一個(gè)中書O!”這表現(xiàn)了中國(guó)古代樸素唯物主義者在堅(jiān)持真理的問題上的崇高氣節(jié)。
　　在科學(xué)工作里，這一“賣論求官”的問題，是很值得引以為訓(xùn)的�；貞洝八娜藥汀苯y(tǒng)治時(shí)期，確有一些人忽而極“左”，忽而極“右”。一會(huì)兒要打倒相對(duì)論，說(shuō)那是唯心主義的產(chǎn)物，一會(huì)兒又鼓吹起物質(zhì)可以“無(wú)中生有”，說(shuō)這符合唯物辯證法。其實(shí)這并不是由于這些人不足唯物辯證法的基本常識(shí)，而是在于忘記了“吾豈賣論以求官焉矣哉”!
　　“識(shí)、才、學(xué)”必然地也必須與“德”的修養(yǎng)或素養(yǎng)相結(jié)合。否則本來(lái)是“才學(xué)兼?zhèn)洹钡摹坝凶R(shí)之士”，就可能變?yōu)椤盁o(wú)識(shí)之士”。其原因不在于“識(shí)見不高”，而是由于“缺德”。
　　當(dāng)然“德”是有階級(jí)性的。在封建社會(huì)里，以是否忠于皇上為“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)。在今天的社會(huì)里，所謂“德”，就是要獻(xiàn)身于人民，獻(xiàn)身于科學(xué)。在當(dāng)前條件下，就是要“弘揚(yáng)為國(guó)分憂的主人翁精神，為新中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化而奮斗”。
　　馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐。所謂“德、識(shí)、才、學(xué)”的鍛煉和提高，也是在實(shí)踐中不斷弘揚(yáng)的。古文運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造人韓愈在當(dāng)國(guó)子監(jiān)博士的時(shí)候，曾經(jīng)召集他的學(xué)生們，說(shuō)了兩句很重要的話：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S�！边@是這位偉大的學(xué)問家治學(xué)畢生的心得。所謂“勤”，所謂“思”，就是要“多實(shí)踐、多思考”，而且要獨(dú)立思考，不要隨大流。
　　這使我們恍然認(rèn)識(shí)到，原來(lái)大科學(xué)家、大學(xué)問家的學(xué)習(xí)心得，最重要的就是“勤”和“思”。勤才能有結(jié)果，思才能出智慧!當(dāng)然，一千多年前的韓愈在強(qiáng)調(diào)勤和思的時(shí)候，沒有能認(rèn)識(shí)到社會(huì)認(rèn)識(shí)的主體是人民群眾，而不僅僅是個(gè)人。所以，所謂勤和思，還有賴于某個(gè)組織起來(lái)的集體的勤和思�？茖W(xué)的發(fā)展，有賴于有一個(gè)良好的風(fēng)氣的科學(xué)的集體，用楊先生的話來(lái)說(shuō)，就是要建立一個(gè)良好的科學(xué)的傳統(tǒng)。在世界科學(xué)迅速發(fā)展的今天，僅僅憑借個(gè)人的力量，個(gè)人的聰明才智，是無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)的!
　　還在1949年的解放初期，前清華大學(xué)校長(zhǎng)蔣南翔，那時(shí)他任青年團(tuán)中央的書記，到清華大學(xué)來(lái)蹲點(diǎn)。我是1949年，清華大學(xué)團(tuán)委會(huì)的負(fù)責(zé)人之一，團(tuán)委會(huì)分配我接待蔣南翔。我們兩人就都住在明齋的團(tuán)委會(huì)辦公室。整整一夜的時(shí)間，南翔同志詳細(xì)詢問了清華的地下團(tuán)委以及解放后初建團(tuán)時(shí)的各種情況。我除了向他匯報(bào)工作，又向他提了一些問題。他問我，解放后，你想做什么？我說(shuō)，我想做科學(xué)學(xué)習(xí)，只是不知從何下手!他于是向我講起了一個(gè)“猴子吃果子”的故事：
　　“一群猴子。看到大樹上長(zhǎng)滿了又紅又甜的果子。只是樹干太粗了，猴子們爬不上去。于是，猴子們就組織起來(lái)�！B羅漢’。最后是小猴子在大猴子中猴子群支持下，爬到樹上，把果子扔到樹下�！�
　　南翔同志說(shuō)，這是科學(xué)落后國(guó)家，如何迅速趕上世界先進(jìn)水平的有效方法。現(xiàn)在也轉(zhuǎn)告各位!
　　然而，在中國(guó)學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)的歷史上，還有治學(xué)這道之二。也就是學(xué)者們除了大力關(guān)注如何治學(xué)的科學(xué)學(xué)習(xí)方法之外，還有一個(gè)容易令人忽略的因素，那就是學(xué)者和學(xué)者之間，還有相互借鑒，相互批評(píng)。
　　前面說(shuō)過，蘇東坡曾批評(píng)賈誼惜乎賈生，“才有余而識(shí)缺乏也!”蘇東坡也高度評(píng)價(jià)過韓愈的大貢獻(xiàn)。他在“潮州韓文公墓碑”上說(shuō)，“獨(dú)韓文公起布衣，……文起八代之衰，而道濟(jì)（有可能濟(jì)公和尚的法號(hào)是從這里來(lái)的）天下之溺�！碧K東坡也高度評(píng)價(jià)韓愈的“德”。說(shuō)韓文公“忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥�！保ㄗⅲ哼@里指韓愈曾上書憲崇皇帝，反對(duì)“佛”，寫了一篇“諫迎佛骨表”，結(jié)果，他就被貶到潮州）
　　然而，對(duì)于韓愈來(lái)說(shuō)，更值得后人研究的，是他的“自我批評(píng)”。他在“進(jìn)學(xué)解”里說(shuō)，“昔者孟軻好辯，孔道以明�！髑涫卣�，大論是宏�！边@是他對(duì)先賢的評(píng)論。而對(duì)于他的畢生貢獻(xiàn)，卻在“進(jìn)學(xué)解”里做自我批評(píng)說(shuō)：“今先生學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾。”這也就是說(shuō)，韓愈自我認(rèn)為，雖然他辛辛苦苦地做了不少的“事情”，但并沒有能做出重要的事情，也就是言多而不中肯，文章寫得漂亮，但沒有什么用處。
　　為什么我在這里大段地抄了韓愈的“自我批評(píng)”？很有趣。韓愈的這些“自我批評(píng)”，其實(shí)正好就是何某人從事科學(xué)工作畢生的描繪。
　　所以，今天，在聽了各位高論以后，我也學(xué)一下韓愈和蘇軾，也寫一段“自我批評(píng)”。惜乎何生!雖志大而才識(shí)均疏!雖有志于探索“真知卓識(shí)”的學(xué)習(xí)，而何生之識(shí)才與學(xué)尤“缺乏”也!
　　謝謝各位!

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