奇點(diǎn)人與人類會(huì)是什么樣的關(guān)系？137億年的大歷史觀有助于在眾說紛紜的爭論中提供線索。
1. 進(jìn)化與退化
自然界的演化實(shí)際上由相反相成的兩個(gè)局部組成（請見大歷史觀視野下的人工智能圖一、二）。螺旋式推進(jìn)過程的一側(cè)，即圖一的下側(cè)，沿物質(zhì)層次逐步升高。這是一條物質(zhì)系統(tǒng)日益復(fù)雜，組織化程度愈益提高而熵降低的路線，這就是進(jìn)化。此處的進(jìn)化概念比達(dá)爾文進(jìn)化論中之進(jìn)化具有更深刻、更廣泛的含義，同時(shí)也與上文論及的“形式與質(zhì)料”關(guān)系的演變相一致。
在螺旋式推進(jìn)過程的另一側(cè)，即圖一的上方，是一條物質(zhì)層次逐步下降，物質(zhì)系統(tǒng)愈趨簡單、組織化程度下降即熵增的路線。這就是退化。同樣，此處的退化概念也比進(jìn)化論中的退化概念具有更深刻、更廣泛的含義。
進(jìn)化與退化是自然界演化過程中兩個(gè)相反的方面，二者密切結(jié)合，不可分割。每一方的運(yùn)行是對(duì)立面之所以發(fā)生的條件。二者的結(jié)合構(gòu)成了自然界完整的演化過程。有必要為“退化”正名。退化不是如通常理解的單純是消極、被動(dòng)和退步，而是有其獨(dú)特的作用。正是進(jìn)化和退化結(jié)合起來才組成循環(huán)，從而使演化得以進(jìn)行。在此意義上可以認(rèn)為，進(jìn)化在退化的基礎(chǔ)上進(jìn)行，進(jìn)化以退化為代價(jià)或條件。
自然界演化過程中進(jìn)化與退化的關(guān)系及由此組成的螺旋式推進(jìn)方式揭示一個(gè)普遍規(guī)律：萬事萬物的進(jìn)化和發(fā)展都不是單一和直線型的，都必然地與某種退化聯(lián)系在一起，與退化構(gòu)成某種循環(huán)。在一些事物達(dá)到高層次之時(shí)，另一些事物正在向起點(diǎn)回歸。以人猿相揖別為例，生物中一小局部進(jìn)入新的循環(huán)而開啟人類社會(huì)的演化，大局部生物則留在原有的循環(huán)中，為人類提供物質(zhì)食糧和精神食糧。
進(jìn)一步考察自然界螺旋式的演化過程，考察進(jìn)化與退化的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)在時(shí)間、空間和數(shù)量上存在某種關(guān)系。此處僅涉及與本文有關(guān)的“數(shù)量”，指參與循環(huán)的物質(zhì)的量。宇宙中的絕大局部質(zhì)量和能量都集中在初始循環(huán)中。在初始循環(huán)的最高點(diǎn)亦即高一級(jí)循環(huán)的起點(diǎn)，宇宙彌漫物質(zhì)中只有小局部成為星云，其中小局部形成恒星，大局部在收縮時(shí)被吹向空間。在恒星的末期生成的核素中，只有少數(shù)被拋到空中，大局部成為白矮星、中子星、黑洞。在被拋到空中的物質(zhì)中，只有極少量能成為第二代恒星的行星，極少數(shù)是類地行星。在地球上只有極少量物質(zhì)形成生命所需要的分子和生物大分子。即使僅限于銀河系，演化到這一層次的物質(zhì)，其豐度僅占銀河系質(zhì)量的10-19。在種類繁多的生物中，位于食物鏈高端的生物，其質(zhì)量只是整個(gè)生物質(zhì)量的極小局部�？傊�，在自然界的螺旋式演化中，發(fā)生得較遲的高級(jí)循環(huán)，進(jìn)入循環(huán)的物質(zhì)的量就較少。從每一個(gè)循環(huán)的進(jìn)化與退化環(huán)節(jié)來看，在少量物質(zhì)進(jìn)入高層之際，大局部物質(zhì)退化到低層。舞臺(tái)上的大局部物質(zhì)以冗余和隨機(jī)漲落的方式，成就了少數(shù)物質(zhì)的脫穎而出。如果說，生命，是自然界，以其全部的質(zhì)量和能量，以其全部的時(shí)間和空間所開放的奇葩，所創(chuàng)造的奇跡，那么最后出現(xiàn)的人，幾乎就是自然界演化的神跡。
層次越高，物質(zhì)的量越少。螺旋式推進(jìn)的自然，演化至今所呈現(xiàn)的自然界，就是一座無可比擬的“金字塔”（圖二），人類有幸“暫”踞于這一金字塔的頂峰。
然而新的循環(huán)正在醞釀，金字塔不會(huì)停留在人類的高度。由大歷史觀可以推論，一小局部人與人工智能合一將成為奇點(diǎn)人而進(jìn)入新的循環(huán)，開啟新的演化，大局部人則留在原有的循環(huán)中。
2. 人的主動(dòng)介入
以往的一次次突破與收斂，一次次螺旋式上升，前一階段的存在物并不知曉未來，只是被動(dòng)參與。猿既不知道“讓一局部猿”先進(jìn)化到“人”，也不知道脫穎而出的人回過頭來會(huì)怎樣對(duì)待那“另一局部”猿。然而面臨未來新的循環(huán)，人類意識(shí)到了，自己或者正是始作俑者，或者正在創(chuàng)造歷史，對(duì)于未來世界的主角及人在其中的境遇，或者顫栗或者神往。
往日技術(shù)的一次次突破雖然也為奇點(diǎn)人的降生做了鋪墊，但人類仿佛置身度外：科學(xué)是客觀的，技術(shù)則是“理性的機(jī)巧”（黑格爾），讓一局部自然反對(duì)另一局部自然，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”；而人則既置身于度外，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了自己的目的。而今面對(duì)人工智能等技術(shù)新的突破，人類自身卷入其中，不是豆就是豆萁，或者二者兼而有之，一句話，就是演化的主角，正在以自身的所作所為書寫歷史，創(chuàng)造歷史。
奇點(diǎn)人（即使由人類精英主導(dǎo)）然后會(huì)怎樣對(duì)待相揖別的人類，是善待，是如當(dāng)年人類對(duì)猿和生物那樣，先是殺戮，繼而善待，還是以今人難以預(yù)料的方式？或許更令人難堪的問題是，留在原有循環(huán)中的人類，什么是此生的意義？
人類的精英看來已經(jīng)打定主意，在最新的“發(fā)散-收斂”周期中脫穎而出，進(jìn)入新的循環(huán)，成為奇點(diǎn)人的一局部，并且由心腦關(guān)系主導(dǎo)奇點(diǎn)人。雖然大多數(shù)人會(huì)留在原有的循環(huán)中。
計(jì)算機(jī)與人類的關(guān)系經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是，算法是先知，有什么問題問它，但決策權(quán)在人的手里；第二階段，算法成了代理人，執(zhí)行中的一些小的決策，它說了算；第三階段，算法升級(jí)為君主，索性什么都聽它的。不受算法控制，就是控制算法的人。
掌握資本和技術(shù)的精英群體正在逐漸變成新人類。
他們自信可以用永不罷工的機(jī)器取代喋喋不休的工會(huì)成員，用自我迭代的AI取代難以管理的辦公室白領(lǐng)，用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在低能耗去物質(zhì)化的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)各種欲望，用人工子宮讓婚姻和家庭不再是物種延續(xù)的必須（因此同性戀也可以有后代），用胚胎基因編輯技術(shù)讓后代越來越優(yōu)秀，而自己可以探索生命的各種愉悅。這樣的新人類，顯然已經(jīng)和其他人類不是一個(gè)物種了，而是逐漸進(jìn)入神的領(lǐng)域，他們對(duì)其他人類也很難有同理心的：你會(huì)對(duì)蟲子有憐憫心嗎？
圈養(yǎng)[ii]，這或許就是“蟲子”的命運(yùn)。
全力促進(jìn)科技和資本把中產(chǎn)階級(jí)分化掉，一局部向上，大局部向下，然后把底層人民用福利圈養(yǎng)起來，期待他們溫暖的凋零。
另一個(gè)問題是國家間的競賽。筆者畫鬼易，畫人難，畫“奇點(diǎn)人”更難——奇點(diǎn)人“素描”一文中述及奇點(diǎn)人將沒有國籍，看來未必。當(dāng)年核冬天的威懾可以維持“恐怖下的和平”，但是人工智能的競賽看來不會(huì)引發(fā)類似的恐懼。眼下國與國之間在人工智能領(lǐng)域的競爭是否會(huì)通往一個(gè)沒有國籍的新世界？
奇點(diǎn)不必等到2046年，奇點(diǎn)正在并已經(jīng)來臨�！叭藗儞�(dān)心計(jì)算機(jī)會(huì)變得過于聰明，最終控制這個(gè)世界，但是真正的問題是它們?nèi)匀徊粔蚵斆�，卻已經(jīng)控制了整個(gè)世界�！边@是計(jì)算機(jī)科學(xué)家Pedro Domingos在他2015年的著作“The Master Algorithm”中的總結(jié)語[iii]。
還有人認(rèn)為，人工智能的發(fā)展將面臨“天花板”[iv]。這一新的理解至多推遲對(duì)于奇點(diǎn)來臨的預(yù)期，不能改變奇點(diǎn)終將來臨的規(guī)律。此外，人工智能最新的進(jìn)展之一是量子糾纏與意識(shí)的關(guān)系。如果意識(shí)的本質(zhì)是量子糾纏，人工智能的發(fā)展或許會(huì)有新的途徑。人工智能，沒有天花板。
在談及人工智能時(shí)，劉慈欣有一番話發(fā)人深省。大意是，人類的認(rèn)識(shí)有向外和向內(nèi)兩個(gè)維度，向外，由太陽系、銀河系到宇宙，由質(zhì)子中子到夸克，時(shí)空、弦……，這就是三體中的“硬科技”；向內(nèi)，人類自身，由生命運(yùn)動(dòng)到意識(shí)運(yùn)動(dòng)。劉慈欣說，他沒想到向內(nèi)的探索會(huì)快過向外的腳步。因這一快一慢，認(rèn)識(shí)的主體將發(fā)生根本變化，人類從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體的身份，變?yōu)榧仁侵黧w（從事較低層次的知與行），又是他者（不是人類認(rèn)識(shí)自己）也就是成為奇點(diǎn)人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的對(duì)象�？梢韵氲降囊稽c(diǎn)是，一旦奇點(diǎn)人成為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體，必將大大加快其向外探索的進(jìn)程。
弗洛伊德在1930年寫道，不可能無視文明在多大程度上是建立在對(duì)本能的滿足之上，以及文明的存在多大程度上是以對(duì)強(qiáng)大的本能的力量（以壓迫、鎮(zhèn)壓或別的方法？）不予滿足為前提的[v]。在大歷史觀視野下，人類社會(huì)似乎在總體上是本能略大于對(duì)本能的遏制，正如正反物質(zhì)湮滅，物質(zhì)的量略大于反物質(zhì)的量，才有現(xiàn)在的世界一樣；這個(gè)“略大”的本能，好奇推動(dòng)科學(xué)，控制欲推動(dòng)技術(shù)，科技推動(dòng)歷史，把人類帶到今天的境遇。
莫泊桑用一部幾十萬字的小說她的畢生描寫了“她”的畢生。描寫人“類”的畢生只需要十個(gè)字：從天人合一到人機(jī)合一。
自然界螺旋式演化和收斂-發(fā)散周期是超越人類意志的客觀規(guī)律；本能略大于對(duì)本能的控制，是超越個(gè)體意志的人類意志的規(guī)律。前一條規(guī)律永恒，后一條規(guī)律對(duì)于人類而言。
（呂乃基）人類是否可能為自己安排好后事？ |
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