■武夷山
【柏格森堅(jiān)持認(rèn)為，要想認(rèn)識(shí)時(shí)間，不能只訴諸科學(xué)這一個(gè)視角，而必須有哲學(xué)視角�！�
1921年4月6日，愛(ài)因斯坦與出生于瑞士的著名法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森（1859年—1941年，于1928年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）在巴黎的一場(chǎng)由法國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)組織的學(xué)術(shù)活動(dòng)中相遇，兩人有觀點(diǎn)交鋒。半年后的1921年10月，愛(ài)因斯坦獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，但頒獎(jiǎng)理由不是由于他提出了蜚聲遐邇的相對(duì)論，而是由于他提出了光電效應(yīng)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，光電效應(yīng)在激起公眾的想象力方面比相對(duì)論要遜色得多。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)之所以這么做，就與半年前柏格森與愛(ài)因斯坦的辯論有關(guān)。
諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)主席曾在討論中說(shuō)，“著名的哲學(xué)家柏格森在巴黎都對(duì)相對(duì)論提出了質(zhì)疑，這一點(diǎn)并非秘密”。柏格森論證說(shuō)，相對(duì)論屬于認(rèn)識(shí)論，而不屬于物理學(xué)，所以才成為哲學(xué)圈子里的熱辯主題。
在討論諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)相關(guān)問(wèn)題時(shí)居然引用哲學(xué)家柏格森的名字，可見(jiàn)其當(dāng)時(shí)的影響有多大。柏格森堅(jiān)持認(rèn)為，要想認(rèn)識(shí)時(shí)間，不能只訴諸科學(xué)這一個(gè)視角，而必須有哲學(xué)視角。
1921年4月6日的辯論，柏格森本來(lái)是避之唯恐不及的，因?yàn)樗葠?ài)因斯坦年長(zhǎng)20歲，時(shí)年62歲，已經(jīng)很有名氣。他先做了約半小時(shí)的發(fā)言，不涉及與愛(ài)因斯坦的爭(zhēng)論。此時(shí)有一人起身大聲地說(shuō)：“愛(ài)因斯坦先生，我們比您還要愛(ài)因斯坦化呢。我們都認(rèn)為柏格森已經(jīng)過(guò)氣了，但初看上去很古怪的相對(duì)論反而給他打了強(qiáng)心針�！边@才“挑起”了辯論。
愛(ài)因斯坦在辯論中的一句話是后來(lái)廣被引用的：“哲學(xué)家所說(shuō)的時(shí)間根本不存在�！彼牧硪痪湓捯彩且馉�(zhēng)議的，“與物理學(xué)家的時(shí)間概念不同的只有心理學(xué)家的時(shí)間概念”，沒(méi)有第三種。
愛(ài)因斯坦對(duì)時(shí)間的二元論看法使柏格森驚異不已。他干脆寫(xiě)了一本書(shū)《綿延性和時(shí)間性》（1922年出版）來(lái)反擊愛(ài)因斯坦的時(shí)間觀。他的理論涉及形而上學(xué)（字面意思是“超物理學(xué)”）、反理性主義和生機(jī)論（整個(gè)自然界都是由“生命沖動(dòng)”創(chuàng)造的）。愛(ài)因斯坦的理論正相反，涉及物理學(xué)、理性和宇宙不依賴于人而存在的基本認(rèn)識(shí)。
愛(ài)因斯坦的時(shí)間觀大家都比較熟悉了。柏格森認(rèn)為，愛(ài)因斯坦用時(shí)鐘來(lái)定義時(shí)間是荒唐的。他不理解，為什么對(duì)于“火車到達(dá)”之類重要事件的記時(shí)之描述，非得要看那一事件與鐘表是如何對(duì)應(yīng)的。他也不理解，愛(ài)因斯坦為什么試圖用這種特定的程序來(lái)確定同時(shí)性。柏格森追求的是對(duì)“同時(shí)性”下一個(gè)更基礎(chǔ)性的定義。他認(rèn)為，如果基礎(chǔ)性的同時(shí)性不存在，則時(shí)鐘沒(méi)有任何用途。
我們買鐘回家，確實(shí)就是為了想知道時(shí)間，但是，“知道時(shí)間”的前提是：時(shí)鐘和發(fā)生某一事件之對(duì)應(yīng)對(duì)于當(dāng)事人是有意義的，是需要引起其注意的。某些事件之間（而不是其他事件之間）的對(duì)應(yīng)性對(duì)于我們有意義，恰恰就解釋了我們對(duì)同時(shí)性的基本感覺(jué)，解釋了為什么鐘表得到廣泛采用。鐘表自身既不能解釋同時(shí)性，也不能解釋時(shí)間。
柏格森并不是為了與愛(ài)因斯辯論才關(guān)注時(shí)間的。早在1889年發(fā)表的《時(shí)間與自由意志》中他就寫(xiě)道：“我們的目光停在鐘的表面時(shí)，指針的運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)著鐘擺的擺動(dòng)，我們并沒(méi)能測(cè)度時(shí)間之綿延，如人們以為的那樣，我們所能測(cè)度的只是同時(shí)性，那是另一樣?xùn)|西�！币肜斫鈺r(shí)間，就要把鐘表以外的一些不同的、新穎的、重要的東西納入。
再往后，人們基本上認(rèn)為柏格森是辯論的輸家，愛(ài)因斯坦的時(shí)間觀占據(jù)了主導(dǎo)地位。柏格森的失敗，象征著“理性”戰(zhàn)勝了“直覺(jué)”。不過(guò)，有意思的是，愛(ài)因斯坦的傳記林林總總，卻極少有哪位傳記作者提及柏格森，提及那場(chǎng)辯論。
《中國(guó)科學(xué)報(bào)》
愛(ài)因斯坦與柏格森的遭遇戰(zhàn) |
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