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1.這么淺層次的討論，實在浪費時間恐怕最大的原因，還是在于這些貌似很學(xué)術(shù)的辯論，雙方的目的都是為了給政府提出政策建議。林毅夫先生是這樣，張維迎老師也是這樣。說好聽點，這是經(jīng)濟學(xué)進路的“平天下”意識，說難聽點，這是經(jīng)濟學(xué)家的幕僚情結(jié)。問題的麻煩在于，當經(jīng)濟學(xué)家辯論的時候，他們想象中的聽眾，是那些有經(jīng)濟決策權(quán)的黨政官僚。這些人到今天為止，真的完全不理解一般意義上的經(jīng)濟學(xué)常識嗎？他們真的不知道產(chǎn)業(yè)政策的經(jīng)濟學(xué)陷阱嗎？且不說陳云時代的經(jīng)濟官僚就意識到了市場的平衡性，今天黨國的經(jīng)濟官僚們，很多人事實上都是系統(tǒng)學(xué)習(xí)過古典經(jīng)濟學(xué)的。問題顯然不在于經(jīng)濟學(xué)常識的熟練程度，而在于經(jīng)濟官僚們的觀念偏好，在于他們的方法論主觀主義和個人主義，在于作為理性經(jīng)濟人的官僚們的某種復(fù)雜的人性秩序。也就是說，在經(jīng)濟學(xué)的基本問題上，在經(jīng)濟人的主觀偏好上，經(jīng)濟學(xué)家和政府官僚從來沒有達成共識，官僚們偏好的是政權(quán)穩(wěn)定，經(jīng)濟學(xué)家偏好的是市場繁榮，雙方的目的導(dǎo)向從來沒有對稱過。在這種情況下，經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟學(xué)常識的重復(fù)性宣講，其意義極其稀薄，相關(guān)的討論也是聊勝于無。林毅夫老師深諳這個局面，他知道官僚們的主觀偏好是什么，所以他如魚得水。張老師知道嗎？我想是知道的，知道了還和林老師展開這么淺層次的討論，這是浪費時間。所以我的觀點是，我喜歡張維迎老師那些直接批評政府的經(jīng)濟學(xué)言論，不喜歡他和經(jīng)濟學(xué)家之間的貌似學(xué)術(shù)批評的辯論。還是楊小凱看得明白，經(jīng)濟學(xué)家如果明顯忽略常識，那一定是良知出問題了。這里的良知，我理解為一種先驗的觀念秩序的錯謬。 2.林毅夫的學(xué)問不是學(xué)問，僅僅是一些經(jīng)濟學(xué)奏折這是一個比較殘酷的局面，華人經(jīng)濟學(xué)家，要么就像林毅夫先生，李道葵先生一樣，去做幕僚，要么就像楊小凱一樣，致力于專業(yè)的經(jīng)濟學(xué)理論研究。不能對著一群主觀偏好完全不對接的官僚們宣講經(jīng)濟學(xué)常識。他們的經(jīng)濟學(xué)錯誤必將換來經(jīng)濟學(xué)的悲劇，這個悲劇到今天是如此醒目，然而他們竟然不承認。那些有著古典經(jīng)濟學(xué)趣味的經(jīng)濟學(xué)家，那些試圖尊重常識的經(jīng)濟學(xué)家，你們何必要把金環(huán)強行戴在豬鼻子上呢？ 所以，必須要再次強調(diào)主觀偏好這個重要的命題，只有這個重要的經(jīng)濟學(xué)范式，才能解釋林張之爭。林毅夫教授的學(xué)問體系盡量對接中國政府官僚的主觀偏好，張維迎教授則不對接。這種局面下，林毅夫教授的學(xué)問就不是學(xué)問，僅僅是一些經(jīng)濟學(xué)的奏折。張維迎教授的學(xué)問也不是學(xué)問，因為他總是想讓政府官僚傾聽他的經(jīng)濟學(xué)建議，這偏離了經(jīng)濟學(xué)作為一門思想科學(xué)的純粹性。多想想米塞斯吧，真正的經(jīng)濟學(xué)家，在這個世界上總是找不到飯碗，這才是這個世界的真相。你不能一方面拿著政府的工資和獎金，一方面給他們提出一些不順耳的意見。你這是低估人性。常態(tài)下，一名官員一旦權(quán)力在手，他不僅馬上變得飛揚跋扈，而且他會馬上變得真理在握，什么政治學(xué)家，什么經(jīng)濟學(xué)家，一切專業(yè)性的思想家，在他們的眼里都不過是門下走狗。但是總有一些所謂的知識分子，以為自己真理在握，以為自己金玉良言，歷朝歷代都搞什么冒死進諫的游戲，據(jù)說這是中國知識分子的“憂患意識”。經(jīng)濟學(xué)家所學(xué)完全來自西方經(jīng)濟學(xué)，然而一旦回到中國，也是迅速把自己降低到了給官僚們當走狗的水平。事實就是如此，中國的經(jīng)濟學(xué)家普遍高估自己的經(jīng)濟學(xué)知識的影響力，這是經(jīng)濟學(xué)家對觀念秩序的無知。康德說過，在新知識涌現(xiàn)的命題上，已有的思想和已有的知識是無效的，知識和教育對人性的影響力極其微弱，思想家的創(chuàng)新因此變得極其困難。這一切都取決于觀念和習(xí)慣的隱蔽的秩序。如果觀念秩序不先驗給定，經(jīng)濟學(xué)的常識就會可有可無，再強大的知識體系也敵不過人性的觀念秩序。在這個意義上，林毅夫教授是聰明的，也是狹隘的。張維迎教授是急躁的，也是平庸的。 3.張維迎林毅夫之爭，只不過是一出學(xué)術(shù)相聲當我們討論經(jīng)濟學(xué)常識的時候，所謂的先驗給定的觀念秩序，到底是什么？以林毅夫先生所倡導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)政策為例，當人們思考產(chǎn)業(yè)政策的合理性，人們必須要對產(chǎn)業(yè)政策的推動者，也就是政府，有非常清晰的邊界界定和人性辨析。政府從來都不是由天使來組成的，政府官僚從來都只是一群普通的人，他們制定任何政策的時候，都肯定會用他們自己的私人利益對產(chǎn)業(yè)政策進行過濾。如果產(chǎn)業(yè)政策足夠有效，那么必要的前提一定是，政府官僚都是天使，政府從來不會出錯。如果政府有錯，如果官僚們不是天使，那么林毅夫先生對產(chǎn)業(yè)政策的經(jīng)濟學(xué)解釋，就不再是一個經(jīng)濟學(xué)的常識命題，而是嚴重背離了先于經(jīng)濟學(xué)存在的關(guān)于人性的觀念命題。實話實說，在這樣的觀念秩序面前，中國人通常都是無知的，悖謬的，甚至是諱疾忌醫(yī)的。林毅夫先生的格局如此，并不意外。政府從來不會出錯嗎？布坎南說過非常殘酷的話語，某種意義上，政府是萬惡之源。但林毅夫先生似乎不思考這些命題，他所強調(diào)的委托代理命題，也存在這方面的巨大誤區(qū)。委托代理的觀念前提，是對博弈雙方的充分不信任，甚至是對市場任何一個主體的充分不信任。一個同時經(jīng)營豬肉和豬肉包子的企業(yè)家，人們有足夠的理由懷疑他的肉包子的質(zhì)量問題，這源于對人性的充分不信任。一個政府一方面管理市場另一方面經(jīng)營國有企業(yè)，人們就有理由懷疑政府的倫理水平與利益偏好。因此，必須通過第三方力量的參與，用一種委托代理的方式減少豬肉企業(yè)家和政府的作惡概率。CBD光鮮的高樓和昏暗的下水道，不能由政府部門一家操作，因為政府部門只關(guān)注看得見的高樓，因此必然會對看不見的下水道敷衍了事。在這里，一個看似是經(jīng)濟學(xué)的命題，已經(jīng)轉(zhuǎn)換為人性的幽暗意識命題。林毅夫先生用委托代理理論為他的國有企業(yè)制度框架辯護，他的先驗的觀念秩序前提，顯然是他認為政府作為一個國家的管理者，從來不存在人性的幽暗性。這是一切無知之中最大的無知。以張維迎先生反復(fù)強調(diào)的企業(yè)家剩余索取權(quán)為例，的確，企業(yè)家的產(chǎn)權(quán)命題和創(chuàng)新命題，都直接源自于剩余索取權(quán)的正當性，這是再正確不過的經(jīng)濟學(xué)常識。但斯密的古典經(jīng)濟學(xué)，從一開始就呈現(xiàn)為財富與倫理的雙向建構(gòu)，他的要義在于，作為豐富的人性的載體，企業(yè)家必須在利己、利他和無偏差的旁觀者等三方共謀的秩序下，建構(gòu)企業(yè)家自身穩(wěn)定的倫理學(xué)體系，確保企業(yè)家作為一名市場經(jīng)濟的參與者，擁有均衡的倫理秩序，并由此最小化減少市場的交易費用。也就是說，如果中國當下的企業(yè)家并不是一個相對均衡的倫理學(xué)載體，那么，政府官僚，林毅夫和一般意義上的消費者，都有理由對企業(yè)家的社會責(zé)任和倫理水平提出有效的懷疑與批評，尤其是政府，它就有理由搶占道德倫理高地，為它們的國有企業(yè)的合理性和合法性尋找依據(jù)。 事實上，林毅夫先生對國有企業(yè)的所有建言，其理由就在這里，他對中國私人企業(yè)家的倫理秩序和交易費用水平不信任。相比之下，由于他高估了政府的德行，因此他認為自己有理由也有能力建立起一套高水準的國有企業(yè)生態(tài)，并冠之以結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)的名義，試圖通過結(jié)構(gòu)謀求一種市場的改進與均衡。林毅夫先生的辯解有道理嗎？短期來看，顯然是有的，因為在可見的事實上，中國當代企業(yè)家普遍以金錢為偶像，崇尚奢靡的生活，迷戀官商結(jié)合，放縱人性之惡，是一個明顯的事實。指望這樣一群有奶就是娘，對公共問題麻木不仁的人群去建構(gòu)這個國家的市場秩序和創(chuàng)新秩序，林毅夫們有理由不信任。所以，當我們把問題的辨析推進到這一步，人們所討論的就不再是一個常識層面的經(jīng)濟學(xué)問題，而是一個先于經(jīng)濟學(xué)的倫理學(xué)觀念秩序問題。實話實說，國內(nèi)自由主義的經(jīng)濟學(xué)家們通常都對倫理學(xué)的意義不屑一顧，他們對斯密的國富論頂禮膜拜，但對斯密的道德情操論的閱讀卻是幾十年不得要領(lǐng)。他們推崇的是安蘭德放大了人的理性自負的自由主義，鄙薄的是康德有上帝絕對命令參與的自由主義。必須再次強調(diào)，這不是經(jīng)濟學(xué)的常識問題，而是先驗給定的人性觀念命題。中國學(xué)者在這個領(lǐng)域的缺席，不是一百年，二百年，而是三千年。林張之爭，看似是思想爭鳴，其實從長久來看，不過是一出學(xué)術(shù)相聲，兩種失敗人生。（鄒斌）
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- 護理科研論文的具體步驟是什么？
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- 護理論文 是以護理科學(xué)及相關(guān)學(xué)科、邊緣學(xué)科的理論為指導(dǎo)經(jīng)過科研設(shè)計、實驗、觀察取得第一手資料 ， 再經(jīng)歸納分析及必要的統(tǒng)計學(xué)處理 ， 書寫成護理科技文章或運用第二手資料經(jīng)過綜合、分析、整理而成的護理科技文章。簡言之 ， 護理論文是科技論文的一種 ， 是用來進行護理科學(xué)研究和描述研究成果的論說性文章。護理科研論文的具體步驟是什么 ? 護理科研大致分為以下幾個步驟： 一、選題 ----- 即提出問題和確立研究問題 選題是進行科學(xué)研究的最重要最有決定意義的一步，是每項科研工作的起點。它在一定程度上反映了科學(xué)研究的水平和研究成果的價值，同時也決定了最后論文的水平。選題應(yīng)充分考慮和事先作好調(diào)查、閱讀相關(guān)資料、了解課題背景和研究方向等。 二、查閱文獻 三、確認研究的變量 變量是指研究對象所具備的特性或?qū)傩�，是研究所要解釋、探討、描述或檢驗的因素。因此也稱為研究因素。 四、假設(shè)形成 假設(shè)是對已確立的研究問題提出一個預(yù)期性的研究結(jié)果。根據(jù)假設(shè)確定研究對象、方法和觀察指標等，獲得試驗結(jié)果用來驗證或否定假設(shè)，并對提出的問題進行解釋和回答。假設(shè)常由理論推測而得，所以研究假設(shè)能提供研究方向、指導(dǎo)研究設(shè)計。一個好的可以被操作的假設(shè)，應(yīng)該提出對所研究變量之間的關(guān)系的推測。 五、科研設(shè)計 研究設(shè)計是研究工作的總體方案，包括研究對象、研究內(nèi)容、研究方法、研究所需的人力、物力等設(shè)計。任何一個好的研究題目如果沒有精心設(shè)計的研究方案，都不可能達到預(yù)期目的。 六、原始資料的收集 七、科研資料的整理和分析、書寫論文 科研論文是研究工作的總結(jié)，也是科研工作的重要組成部分。論文內(nèi)容包括選題背景、研究目的、資料來源、研究方法和結(jié)果的整理、歸納和分析等，并對研究的結(jié)果進行充分討論。論文要求有一定格式，要求立意要新。一篇高質(zhì)量的論文，內(nèi)容要充實，文章應(yīng)做到通順易懂，全文結(jié)構(gòu)前后應(yīng)連貫和相互呼應(yīng)，易于達到交流目的�？蒲姓撐牡奈淖直磉_要準確、精練、平實、嚴謹，語法修辭要合乎規(guī)范，句子長短要適度，要采用醫(yī)學(xué)科技語體。